Monthly Archives: October 2016

暴力產生更多暴力坐月子餐

圖片來源/Newsgaming.com 2000年後,西方新聞媒體開始利用Flash軟體與程式語言,將新聞與電玩遊戲進一步結合,成為製作新聞的主要方式之一。坐月子餐烏拉圭遊戲設計師佛拉斯卡(Gonzalo Frasca)是第一個在其網站 Newsgaming.com 使用「新聞遊戲」名詞的人。他跟團隊夥伴相信,電玩遊戲能成為理解現實世界的工具,而不只是投身在虛擬的世界裡,並認為這種類型的電玩遊戲是「擬真的政治漫畫」(simulation meets political cartoons)。 佛拉斯卡的新聞遊戲作品〈September 12〉便是藉由新聞遊戲形式,提出「暴力產生更多暴力」的觀點,批判對戰爭與恐怖主義對人類社會的危害,使用者若在遊戲中向中東地區投擲越多炸彈,就會發現反而導致更多受害平民投身報復性的恐怖主義坐月子餐。 某些新聞工作者也將新聞遊戲視為資料新聞學的延伸,美國調查報導新聞網站《ProPublica》的記者Sisi Wei,藉由分析紐約市的醫院急診醫護水準與死亡率的資料,然後利用程式轉換病患送往醫院的距離,開發了一款新聞遊戲作品〈Heart Saver〉。透過這款遊戲,使用者可真實體會到紐約市急救醫療資源不均的困境。

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更容易投入的遊戲形式坐月子餐

圖片來源/BBC Syrian Journey: Choose your own escape route 英國BBC在今年4月發表的新聞遊戲〈Syrian Journey: Choose your own escape route〉,是有名案例,使用者所要面對的正是基於許多第一手真實故事、採訪、資料收集而來的種種選擇。流亡的旅程的起點是從低價售出自己位於大馬士革的家開始,使用者閱讀完一小段文字說明之後,從不同的選項中點選一個,隨著網頁向下捲動延伸,每位新聞遊戲的玩家便開始了不同的旅程,過程當中將不斷遭遇新的處境、面臨新的抉擇難題。有別於一般的新聞報導,他們將因為自己的選擇,得到完全不同的故事結局坐月子餐。 經由新聞遊戲呈現的過程,不僅讓使用者親身見證,在戰亂流離中人們所面臨的苦難;透過更具吸引力、更容易投入的遊戲形式,吸引使用者進行探索,並從中了解非法交易的概念,或是感受移民過程中令人絕望的不確定性。 國外「新聞遊戲」的演進坐月子餐 「新聞遊戲指稱的,是新聞與電玩遊戲交會下的大型作品(a term that names a broad body of work produced at the intersection of videogames and journalism ),」研究新聞遊戲的學者、同時也積極開發新聞遊戲的Ian Bogost在他的書裡寫道。

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讓讀者在遊戲裡成為玩家坐月子餐

走進台北一間大型醫學中心的急診室坐月子餐,候診的號碼紅光閃爍,接連跳號。穿過走廊,經過一排臨時使用的推床,病患不安地翻身,有人索性靠牆坐著。往留院觀察病房裡看,滿滿是人,病床不夠用,好幾張臨時推床在醫護站排成一面扇形。 在理解錯綜複雜的急診體系跟醫療崩壞的預言之前,一名急診醫師在我們面前呼嚕嚕的吃完他那天的第一餐,他邊捲麵,邊說醫師這幾年過勞的情形。我們決定做這個題目,但開始思考怎麼做才能讓讀者易地而處的思考,更充份地感受一名急診醫師的工作? 開啟一種新的敘事模式 「我們來做新聞遊戲吧!」讓「遊戲」成為傳遞新聞資訊的新媒介,報導者團隊成員你一言我一語的說著。 八仙塵爆發生將屆半年,關於那些未解的問題,或是台灣急診壅塞的現況,其實都已有了不少報導。但當我們決定做一個面向現實的遊戲時,我們發現或許可以給讀者更多,藉新聞遊戲(newsgame),同時讓讀者踏進醫師袍底下的鞋裡,也能在遊戲的機制中,了解急診室到底塞在哪裡,發現故事背後的系統性因素。這一次,我們用遊戲提問。 雖然新聞遊戲在台灣還是個陌生的想法,但已經有不少國外媒體開始實驗,讓讀者在遊戲裡成為玩家坐月子餐。

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醫師這幾年過勞的情形坐月子餐

根據急診醫學管理學會2011年的統計坐月子餐,一名急診專科醫師每年看診約5,000病人。如果以2014年的全台醫院急診人次達730萬為例,全台醫院需要1,466名醫師才足夠。但2014年在醫院執業的急診科醫師只有1,223人。在這種情況下,就必須由其他科醫師負責急診值班,但其他專科醫師的意願並不高,導致急診值班醫師不足。 在急診人力越來越不足的情況下,或許我們該從急診醫師的日常生活,來認真審視,是什麼原因讓他們不再願意前往醫療第一線?當我們少了這些第一線的醫療勇士,我們的醫療環境會變成什麼樣子呢? 在理解錯綜複雜的急診體系跟醫療崩壞的預言之前,一名急診醫師在我們面前呼嚕嚕的吃完他那天的第一餐,他邊捲麵,邊說醫師這幾年過勞的情形。我們決定做這個題目,但開始思考怎麼做才能讓讀者易地而處的思考,更充份地感受一名急診醫師的工作坐月子餐?

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未來可能需要緊急救護的你我他坐月子餐

「有時候會產生矛盾。」擔任急診專科醫師5年的金醫師嘆口氣說,急診室每天都太忙碌了,人力常不足以應付源源不絕的病人,「時間久了很難當下體會病人或家屬的心情。」每個病患都在等待你拯救他們,急診醫師必須當機立斷做處置或回覆病患,因為後面還有其他人在等待坐月子餐。 (資料來源/衛福部,整理/陳貞樺) 「其實,這也是有些醫生不適合急診室的原因,如果想跟病人好好解釋病情,就會不適合急診。」金醫師說,自己也非常掙扎,常常在「想要完整跟病患解釋病情」和「趕快處理急診壅塞的狀況」兩方拉鋸。當病人或家屬沒辦法獲得完整的答覆,有時甚至會衍生出醫療糾紛。 「但沒辦法,因為現在急診室的情況就是這樣,大家也只能用這個方式去看病。」如果不從問題的根本解決,急診醫師們似乎也只能走一步算一步,這樣的情況下,最終被影響的還是我們,每一個現在、未來可能需要緊急救護的你我他坐月子餐。

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尤其是出自國風篇者抽脂

譬如,《詩經》首篇首章:「關關雎鳩,在河之洲;窈窕淑女,君子好逑」,朱熹如此解釋「興」的作用:「雎鳩,水鳥…生有定偶而不相亂,偶常并游不相狎」,因此淑女不僅匹佩君子,且他們相處「和樂而恭敬」,像水鳥「情摯而有別」。 加上其它類似的例子,顧頡剛看出兩個問題抽脂。 一是「興」作為分析方法,常有適用模糊之處。以「關關雎鳩」為例,美學上其實更接近「比」,但進一步細究又不太像是嚴謹的比喻。其二,詩經中民謠屬性明顯的詩篇,尤其是出自國風篇者,似乎不全然能套用倫理邏輯。 關於後者,顧頡剛以其所搜集的江蘇童謠,指證歷歷,譬如「螢火蟲,夜夜紅;親娘績苧換燈籠」、「一朝迷霧間朝霜;姑娘房裡懶梳妝」等,不勝枚舉。事實上,日後的研究也闡明,「反邏輯」、「去邏輯」甚或「調侃現實邏輯」是民謠的通性之一。 環顧世界的民俗學發展,要到1962年,法國人類學家李維史陀(Claude Lévi-Strauss)發表《野性的思維》一書後,我們才逐漸知道,這些看似無邏輯可言的初民神來之筆,仍可透過分析,窺探人類的心靈結構。但在20年代,中國現代民俗學剛起步,顧頡剛指出古人說話的「支離滅裂」,其洞察力之銳利、敢言前人所不敢,也正反映當時知識份子勇於向時代提問、與既有意識形態詰辯的革命氣息抽脂。

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不要弄亂她身上的配巾抽脂

顧頡剛比較類似動機的江蘇民間情歌,如《吳歌甲集》中的第68首──「輕輕到我房裡來,三歲孩童娘做主,抽脂兩隻奶奶嘴子塞,輕輕到我裡床來」,推斷它原是描述男女交歡的情歌。 它的意思很簡單,就是女要男慢慢來,不要弄亂她身上的配巾,不要惹狗吠叫。而朱熹卻說此段是表明女子「凜然不可犯之意」,硬把女性的懷春說成貞烈。因此,顧頡剛揶揄道:「可憐一班經學家的心給聖人之道迷濛住了。」真正進入民謠的脈絡後,顧頡剛很清楚地看到,在詩經的注釋中,儒家道學是如何凌駕詩學。 從《詩經》的詩學討論中,顧頡剛幾乎要觸及民謠的心靈。同樣在《附錄》中,他重新審視朱熹對詩經的分析方法──六義中之「興」的定義。 興者,按朱熹界定,先言他物以引其所咏之詞也。放到現代文學,「興」接近邏輯性的聯想。而朱熹及歷代的注家常從道德觀點出發,解釋「興」的邏輯抽脂。

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並把握常民的生活觀點抽脂

董作賓的研究乃針對民謠於地理空間上的橫向遷徙,另一位學者顧頡剛則專注於同一地區的民謠於時間軸上的縱向演變抽脂。 他呼應這場新文化行動,對自己的故鄉江蘇,展開民謠的搜集與分析工作。1924年,顧頡剛的《吳歌甲集》在《歌謠週刊》連載32期,之後並出版專冊。他差不多動用了傳統國學研究的全部專業,科學又熱情地埋首於家鄉的歌謠傳統。 甲集錄有百首歌謠,顧頡剛為之注解與考據的態度無異於面對四書五經,對當時的老學究而言,其荒誕程度恐怕勝過用物理學研究童玩。更啓人神往者,乃是他的詮釋往往精妙地展現了常民觀點;譬如在一首題為「搖大船」的童謠中,顧頡剛注道:「凡兒歌言搖船者,均係手接手推挽若搖船之狀時所唱。」 儒家道學如何凌駕民間情歌抽脂 從民謠出發,並把握常民的生活觀點,顧頡剛幫現代讀者還原了《詩經》中的民謠本色。譬如在《吳歌甲集》的《附錄》中,顧頡剛討論〈野有死麕〉這首詩的第三段,詩云:「舒而脫脫兮,無感我帨兮,無使尨也吠」。

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許多大學者遂紛紛投入抽脂

首先,他認為這類歌謠應發源於黄河流域一帶。譬如在陝西三原,地方人如此「看見抽脂她」: 你騎驢兒我騎馬, 看誰先到丈人家, 丈人丈母沒在家, 吃一袋煙兒就走價。 大嫂子留, 二嫂子拉, 拉拉扯扯到她家; 隔著竹簾望見她: 自白兒手長指甲, 櫻桃小口糯米牙, 同去說與我媽媽, 賣田賣地要娶她。 對照其它各地以「看見她」為動機的民謠,一幅民謠的旅行地圖便生動活現地展開了。沿著水路交通,它們在路上騎白馬,到了水國就撐紅船。隨著地理、風俗與語言的差異,每個地方的「她」展現不同的容貌、裝飾,描述上也各懷春秋。領會了民謠所呈顯的美妙靈思,令董作賓不禁讚嘆民謠之為文藝,「是一種天才的表現,…雖寥寥短章,…皆出自民俗文學家的錦心繡口。」 董作賓的讚嘆頗能說明當時新文化運動所造成的意識形態翻轉:宋明以來逐漸為文人鄙夷的民間歌謠,現在重新被高舉至學術殿堂,視為藝術珍品。再加上魯迅、胡適等代表新時代精神的公共知識份子,以國民教育、國語文學的高度呼籲搜集、整理各地歌謠,許多大學者遂紛紛投入抽脂。

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描寫「去丈人家看未婚妻」的歌謠抽脂

他們客觀而恭謹的採訪態度一定讓識字無幾的母親又驚又喜抽脂,而母親一開口,他們豁然驚見綿長的記憶之河。他們可能翻山越嶺或勇敢跨過身份的尷尬,採訪傳說中的民謠能手。他們之中可能有人發現,民謠原來是集體流傳與個人創作的神秘結合。還有新的態度與想像;在學術機構與文化運動者的培力下,他們以族群文化採訪者的身分,再度親灸早年聽而不聞卻直鑽靈魂深處的民謠。 同等重要的是,從這批民謠的匯流、整理與研究中,五四的新文化運動者梳理出近代中國的人文地理,並以新的視野審視中國古文明。 譬如,考古學家董作賓從中發現了45首場景各異,但都是描寫「去丈人家看未婚妻」的歌謠,至少涵蓋12個省區。董作賓本是傑出的甲骨文學者,有著深厚的考古學、文字學及語言學等素養,又熱衷於引入現代學術方法。得力於如此豐富的知識背景與罕見的專業配搭,他以歐洲的文化學研究概念──母題〈Motive,或譯作「動機」〉切入,寫出了一本有趣抽脂、啓發性極高的民謠研究經典──《看見她》。

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