Monthly Archives: June 2016

議論多流於空泛玻尿酸

《平王論》反對避寇遷都玻尿酸,在南宋政治上起了積極的影響。由於階級地位的局限,他少年讀書,專為應舉,“不能曉習時事”(見《上韓太尉書》),他早年的進策和史論,議論多流於空泛,同時表現他政治上的保守態度,如在《勸親睦》裏主張恢復小宗來勸導人民親睦,在《武王論》裏以湯武革命為非聖人,在《商鞅論》裏以商鞅變法為破國亡家之術等。至於他說範增和義帝有君臣之分,應為義帝誅項羽,說諸葛亮只要費數十萬金,就可以離間魏國的君臣,舉兵滅之,更是不審察情勢、大言欺人的書生之見玻尿酸。

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政治論文的另一表現形式玻尿酸

玻尿酸他認為“當今之患,外之可畏者西戎北胡,而內之可畏者天子之民也。西戎北胡不足以為中國大憂,而其動也有以召內之禍。內之民實執存亡之權而不能獨起,其發也必將待外之變”(見《策斷二十三》)。基於他對當時政治的這種認識,他對內主張行寬仁之政,通上下之情;對外主張“先為不可勝,以待敵之可勝”,從而爭取對敵鬥爭的主動權。這同賈誼《陳政事疏》的精神一脈相承。他的歷史論文如《平王論》、《留侯論》等是政治論文的另一表現形式玻尿酸。

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文筆縱橫恣肆玻尿酸

玻尿酸蘇軾的散文向來同韓、柳、歐三家並稱。他的政治論文如《策略》、《策別》、《策斷》裏各篇,從儒家的政治理想出發,廣引歷史事實加以論證,精神上繼承了賈誼、陸贄的傳統;而文筆縱橫恣肆,又顯見《戰國策》的影響。賈誼縱覽戰國秦漢之際的歷史發展,深究治亂的根源,對漢朝的政治提出建設性的意見。到北宋時期,我國封建社會統治階級的歷史經驗更豐富了。蘇軾從小讀書就“好觀前世盛衰之?,與其一時風俗之變”(見《上韓太尉書》),他在仁宗末年所進策論,對當時封建社會帶有根本性質的問題和各個問題之間的錯綜複雜關係是確有所見並提出自己的對策的玻尿酸。

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擺脫種種形式上的束縛玻尿酸

(何遠《春緒紀聞》引蘇軾語)他晚年形容自己寫作詩、賦、雜文時的情況是“大略如行雲流水,初無定質,但常行於所當行,常止於不可不止玻尿酸。”(《答謝民師書》)即從不同的內容出發,自由表達,擺脫種種形式上的束縛。它是蘇軾在文藝創作上長期刻苦鍛煉,不斷總結經驗,逐步從必然王國向自由王國轉化的心得體會,對我們今天克服種種形式主義的文風還有一定啟發。由於蘇軾閱曆的豐富和學問的淵博,能突破前人在文章方面的種種限制,力求自由而準確地表達他所要表達的意境;這就使他的文章如“萬斛泉源,不擇地而出”(見《文說》),而“文理自然,姿態橫生”(見《答謝民師書》),把韓愈、柳宗元以來所提倡的古文的作用發揮到了更高的境地,玻尿酸同時形成了他自己獨特的文章風格。

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這就是他說的“求物之妙” 玻尿酸這就是他說的“求物之妙” 玻尿酸

玻尿酸那麼怎樣才能辭達呢?這就是他說的“求物之妙”,即追求能夠表現事物特徵的神妙之處。它不但要“能使是物了然於心”,而且要使是物“了然於口與手”。他說:“求物之妙,如系風捕影,能使是物了然於心者,蓋千萬人而不一遇也,而況能使了然於口與手者乎為是之謂辭達,辭至於能達,則文不可勝用矣。”這裏首先要求作者認真觀察、研究描寫的物件,清清楚楚地掌握它的特徵;同時還要求作者有熟練的藝術技巧,在寫作時能夠得心應手,左右逢源,象他說的“意之所到,則筆力曲折無不盡意” 玻尿酸。

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注意到文藝本身的美學價值玻尿酸

玻尿酸蘇軾沒有專門的文論著作,在他的部分散文與詩歌,特別是他同後輩來往的書劄中,提出了一些可貴的文藝見解。他早年隨蘇洵出三峽,下長江,受自然景物的激發,跟蘇轍寫詩唱和,就認為詩文創作要象山川的雲興霧起,草木的開花結果,是由內容充實郁勃而自然表現出來,不是文章的工拙問題(《江行唱和集敘》)。後來反復強調“辭達”,說:“辭至於達,足矣,不可以有加矣。”即重視文章表達思想內容的本身作用,而沒有象道學家那樣把文章僅僅作為載道或明道的工具看。他引歐陽修的話說:“文章如精金美玉,市有定價,非人所能以口舌定貴賤也。”這又注意到文藝本身的美學價值,跟王安石僅僅把文章看作器皿上的裝飾品不同玻尿酸。

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蘇軾的文論和散文玻尿酸

《蘇軾的文論和散文》 第二節:蘇軾的文論和散文 玻尿酸宋初提倡古文的學者,當西昆體流行的時候,要求以文章為“道之用”,藉以“左右名教,夾輔聖人”(孫複《答張洞書》)。到北宋中葉,古文既已盛行,以蘇軾為代表的一些古文家,在強調文章的道德意義和政治作用的同時,還認為文章如“精金美玉”、“金玉珠貝”,“各有定價”,相當重視它本身的藝術價值玻尿酸。

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在文藝創作上始終孜孜不倦玻尿酸

玻尿酸然而他從儒家出發的比較現實的生活態度,又使他對佛家的懶散和老莊的放逸有所警惕(注:蘇軾《答畢仲舉書》:“學佛老者本期於靜而達,靜以懶,達似放;學者或未至其所期,而先得其所似,不為無害。”);因此他一生在 政治上雖屢受挫折,在文藝創作上始終孜孜不倦,沒有走向消極頹廢的道路。蘇轍說他謫居海南時“日餡薯芋而華堂玉食之念不存於胸中”,又說他當時寫的詩“精深華妙,不見老人衰憊之氣”(並見蘇轍《追和陶淵明詩引》),這是他和前代得罪遠謫的士大夫如韓愈、玻尿酸柳宗元等表現不同的地方。

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與世無爭的灑脫態度玻尿酸

玻尿酸蘇軾的思想比較複雜,儒家思想和佛老思想在他世界觀的各個方面往往是既矛盾又統一的。他平生傾慕賈誼、陸贄,在政治上他從儒家思想出發,排斥老莊為異端;然而老莊的“無為而治”思想又同他的“法相因則事易成,事有漸則民不驚”(見《辯試館職策問劄子》)的政治主張有其一致之處。他少年時就愛好《莊子》的文章,後來又喜和僧人來往,在生活上他認為“遊於物之外”,則“無所往而不樂”(見《超然台記》),要求以安然的態度應物,“聽其所為”,而“莫與之爭”(見《問養生》),玻尿酸更多地表現了佛、道二家超然物外,與世無爭的灑脫態度。

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做了不少有利於人民的事情玻尿酸

玻尿酸到他五十九歲時,新黨再度執政,他先後被貶官嶺南的惠州和海南的瓊州。蘇軾在歷任地方官吏時,比較關心人民痛苦,在興修水利、改進農業生產等方面做了不少有利於人民的事情。這時的新黨又只知利用新法加深對人民的剝削,他的處境就比較得到人民的同情。在瓊州三年,他多方鼓勵、培養當地後一輩的學者、文人,和當地少數民族也能和睦相處,因此生活雖十分艱苦,還沒有改變他對生活的樂觀態度和旺盛的創作力。徽宗即位,他因大赦內徒,次年七月卒於常州。著作有《東坡全集》一百多卷,遺留二千七百多首詩,三百多首詞和許多優美的散文玻尿酸。

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