Daily Archives: 2016/02/04

文化不再有意地與社會相分離玻尿酸

構成文化經濟的諸因素,玻尿酸如文化機制、文化產品流通的方式,以及文化產品本身都是文化的生產和消費的條件;(4)意義表達方式,即表示符號意義者(能指)、符號所表示的意義(所指)和符號指涉物(所指項)之間的關係。如果說現代化使得所有這些部分產生分化,那麼後現代化則意味著要對這四個部分的每一個分化予以消除。 首先,三個主要的文化領域在後現代化的過程中,喪失了它們的自治性。例如,美學領域已開始向理論思辨領域和道德政治學領域擴張。其次,用本傑明的話說,文化領域不再“奧拉蒂克”(auratic),就是說,玻尿酸文化不再有意地與社會相分離。

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後現代化就是一個消除分化的過程玻尿酸

接下來,西梅爾(C.Simmel)、迪爾凱姆、玻尿酸韋伯都致力於對社會秩序,以至對社會本身的合理性的探究。最後,這些理論家終於把道德與理性的社會法規相互聯繫起來。 後現代主義的消除分化 如果說文化的現代化是一個分化的過程,那麼後現代化就是一個消除分化的過程。如果說韋伯是現代(以及作為分化的現代化)范式的理論家,那麼後現代范式的理論家就不是鮑德里亞,而是本傑明(W.Benjamin)。一個既定的文化範式是由四個主要部分組成的,玻尿酸它們是:(1)不同類型的文化物件——美學的、思辨的、倫理的,等等——之間的關係;(2)作為一個整體的文化與社會之間的關係;(3)它的“文化經濟”。

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它依靠理性贏得了勝利玻尿酸

在繪畫藝術中,消除了由現實決定的他治法則,玻尿酸這就既為非理性主義和主觀主義的表現派,也為明顯地屬於理性主義的立體派和構成派的發展留下了空間。在我看來,古典社會學本身就是現代主義中理性主義起點的主要部分。社會學很可能就是在個人主義的浪漫主義對啟蒙理性的反作用中誕生的。但是當階級、道德心共同體、民族等這些特定範疇終於成為社會學的術語時,社會學向人們表明:它依靠理性贏得了勝利。在那些具有科學特徵的新的學科理論命題中,社會學的、現代主義的理性精神是顯著的。況且玻尿酸,認可理性的論證正是為了支持這些命題。

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現代主義基本上具有理性的特徵玻尿酸

第二點是關於理性問題。玻尿酸有些分析者如肖斯科(C.Schorske)、貝爾(D.Bell)和弗裏斯比(D.Frisby)等人把現代主義理解為主要是一種反理性主義的現象。另一些人如哈貝馬斯、阿多諾(Sdorno)和格林伯格卻聲稱,現代主義基本上具有理性的特徵。我認為,文化領域的自洽化既為非理性主義又為理性主義留下了發展空間。這就是說,他治法則的擯棄,開闢了通向非理性主義和理性主義的各自道路。這樣,在理性的自我下面顯露出來的無意識本能層次的空間,既可以導向佛洛德式的由理性本身決定的自我的拓殖,也可以導向尼采式的對本能的權力意志的非理性主義的禮贊玻尿酸。

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因此它不是一種完全的基礎主義玻尿酸

玻尿酸這意味著道德和認識是由各種社會因素或者說是由各種社會利益決定的。與前述現代主義倫理學和認識論在藝術上的、更多地是在哲學上的探討不同,古典社會學的認識論和倫理學最關注的問題不是它的理論命題或規範命題的正當性,而是它的來源。這些來源不是某個特定領域的自洽法則,而是諸如某個社會階級和某個民族這樣一些另外的社會存在。總之,它們不是像“本質”或“現實”之類的普遍性的存在。因此它不是一種完全的基礎主義。的確,根據韋伯和迪爾凱姆對文化的社會學闡釋,倫理學和哲學思辨只是同一個“生命形式”如某種民族或某一社會階級的構成部分,而且正因如此玻尿酸,才具有它自身“內在的”規定。

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