Daily Archives: 2016/02/03

關於古典社會學的起源問題玻尿酸

它是一種由諸如本質、理性、現實和上帝之類具有普遍性意義的東西決定的他治性法則玻尿酸。所以在現代性情境下,理論思辨領域和美學領域不再存在來自于“現實”的他治性法則。在倫理學領域,自然律學說和絕對命令被拋棄了。合理性論證與其說證明了康得的建立在本質主義基礎上的理性觀,不如說證明了倫理學的命題。 在講到“後現代化”之前,有必要扼要地對現代性做兩點進一步的說明:第一點是關於古典社會學的起源問題。古典社會學的誕生與我剛才提到的在倫理學、美學和認識論領域中發生的變革大致同時。古典社會學家如韋伯和迪爾凱姆放棄了實在論的認識論和理性主義倫理學,他們像馬克思和尼采那樣,選擇了“社會學的”認識論和倫理學玻尿酸。

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關於實踐理性的論爭同樣如此玻尿酸

所以,在理論領域中某個命題的價值如何,已經變得越來越少地取決於它再現現實的程度,玻尿酸而是更多地取決於為支持這一命題進行“理論論證”的爭辯和論據。在倫理學領域中,關於實踐理性的論爭同樣如此。在美學領域中,價值並不意味著對現實的複製,而是如格林伯格(C.Greeberg)所指出的,通過存在於給定的美學內涵之中的潛勢而進行的系統的創作工作本身。 在美學領域、道德實踐領域和理論思辨領域(我在此借用哈貝馬斯的三分法),現代主義羽翼豐滿之後便擯棄了“基礎主義” 玻尿酸。基礎主義是與自治法則和自洽法則相對立的。

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現代主義繪畫對於美學價值的繼承權玻尿酸

玻尿酸我們姑且承認,現代主義繪畫對於美學合法性的繼承權並不取決於它表現外部世界中某一被指涉物件的能力如何,但是,現代主義繪畫對於美學價值的繼承權也完全不取決於它表現自身的能力如何。 在我看來,韋伯的“自我立法”比起“自我指涉”更能體現出一種現代主義的準則。說某一領域是“自我立法”的,就是說它能夠改進自己的習慣常規和評價模式。這就意味著某一領域的內在價值如何,取決於這個領域中的文化物件如何真正地達到這個領域自身的標準玻尿酸。

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現代主義的另一類型玻尿酸

索緒爾本人對這項內容的解釋是相當含糊的,玻尿酸而現代的索緒爾主義者卻把它過於簡單化了。這確實是一種過分簡單化的看法。因為在任何語言中,語義不僅取決於諸符號間的關係,而且取決於諸指稱間的關係,並且還取決於相關的符號和指稱規則的確立。況且,即使意義完全是由諸符號間的差異所決定的,它也不意味著符號是自我指涉的。這毋寧意味著它們對自身的外在指涉(例如指稱)的能力,是由它們自身之間的差異決定的。現代主義的另一類型的“自我指涉”的例證,就是畫面顯得單調呆板的現代主義繪畫玻尿酸。

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現代主義的自洽性玻尿酸

現代主義的自洽性 進一步的分化和自主化把我們帶到一個完全的文化現代化階段。玻尿酸在“現代”中,每個文化領域都獲得了最充分的可能的自洽性,每個領域都獲得了韋伯所謂的自主權。這就意味著每個領域都變成是自我立法的。一種流行的說法是,現代主義的(或者更加錯誤地說是後現代主義的)文化形態是“自我指涉的”。我發現這種說法會使人產生誤解。這種自我指涉性的思想在此可能是來源於索緒爾的意義出自差異的觀點。許多分析學家認為,符號的意義關係實際上只是語言中眾多符號差異中的一項內容玻尿酸。

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